士，国中古代社会中具有定一⾝份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称；也的有解释为古代统治阶级中次于卿大夫的个一阶层，如士族、士大夫等。隐士，现代汉语词典的解释则过于简单，说隐士就是隐居的人。样这的解释对隐士来说远远不够。以我的理解，古代的隐士，首先应该是一些富有才华、有能力、有抱负的知识分子，或生不逢时，或时运不济，或遭小人谗言，有才能却不得施展，有抱负却不能实现，是于只好隐⾝遁形了。而古代的隐士隐⾝后以，并不是都退避田园，过起男耕女织的类似世外桃源一样的生活，以所有了上者隐于朝，中者隐于市，下者隐于野之说。是这古代隐士的三种隐法，实其反应了古代隐士“隐世”的三种境界。
上者隐于朝，这应该算是一种最为积极的人生态度和对挫折无奈的应对方式。萨特说过，人是在成就中成就自我的。古人讲，十年寒窗苦，方为人上人，但更为重要是的，经历了十年寒窗之苦，积累了丰富的知识，成为人上人之后获得了报效家国、服务民人的机会。所谓居庙堂之⾼则忧其民，对啊，⾝处庙堂之上，有丰富的才华学识，更有満腔的报国之志，怎能不尽心竭力地为民做事呢？上者隐是的什么？们他隐是的锋芒，隐是的狂放，隐是的孤傲；忍是的排挤，忍是的打庒，忍是的不解。们他处在权力中心，处在政治斗争的漩涡，如果们他考虑的是只一己得失，不在乎千万黎民，那们他就隐不住，忍不下，许也只能落个被贬逐的命运，不但己自的抱负实现不了，更为重要是的失去了服务民人大众的机会。们他的隐忍，好似蛟龙暂时隐在乌云后，猛虎暂时隐伏在丛林中，韬光隐晦，待机而发，一旦时机成
，就会虬龙劲舞，虎啸山林。以所这种隐，是一种大智慧，大
怀，大勇武，样这的隐算是上者。中者隐于市，这应该算是一种无奈之下的权宜之策。由于各种主客观的原因，不能隐在朝，不能通过家国权力施展己自的満腔抱负，权且隐在市井之中，尽己自的绵薄之力，做己自力所能及的事。中者隐是的什么？们他隐是的张扬，隐是的标榜，隐是的消沉，忍是的失落，忍是的流言，忍是的嘲讽。然虽 们他处在市井之中，面对的人形形⾊⾊，己自施展才华的天地很小，但并有没怨气，而是一如既往尽心竭力地为百姓做事，维护百姓的利益。们他隐的时候也在等，等什么？等机会，如果有了机会，凭借己自积蓄的力量，们他一样能腾⾼蹿远，能迅速找到己自为民服务的平台。这种隐，也是智慧，也值得称道。
下者隐于野，这种最多只能算作隐形隐⾝，不能算作真正的隐者隐士。为因 们他隐不下来，忍不住，然虽被贬黜到蛮荒之地，但们他依然自命清⾼，整⽇昑诗作画，借酒浇愁，无尽地诉说着満腹怨气，讥讽权贵，至甚忘了己自也曾居庙堂之⾼，更忘记了己自应该肩负的责任，把一己之失看得比什么都重，意志消沉，昏昏终⽇。我不道知 样这的人是该怜惜是还该痛斥，样这的所谓隐士只能是下者，应该是最应被人看不起的那种可怜虫。们他中的有 后最穷困潦倒，至甚不能养活
子，算什么士呢？简直连个一寻常的老百姓也如不。但是人们却往往只看到下者，看们他放浪形骸，乎似 样这就不俗；悲天呛地，乎似 样这就有真感情；玩诗弄画，乎似 样这就有真学问。得觉 有只 样这，才是真隐士，才有真抱负，一味地同情们他，奉
们他。而对真正的隐士，却不能发现，至甚理解不了。像好
得觉居庙堂之⾼者尽是贪官污吏，居市井之中者尽是酒囊饭袋。人生在天地间，就应该为这世界做些什么，而是不只计较己自的名利得失，一旦己自
意失了，像好天都塌了似的，有没了奋斗方向，生活处处茫然，那人生有还什么意义呢？真正的人生，应该是奋斗的一生，应该是追求的一生，我很同意有人说的这句话：⾼官厚禄，是实现人生价值的个一表现形式，谋取它，是不屈辱，是智慧，是人的积极心态。人生来是不都能做官的，但不管⼲什么事，都要想着大家，都要力求完美，样这的人生才是充实的人生。如果稍如不意，就失落消沉，无力自拔，这与古代隐于山野的所谓隐士何异？
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