赵鑫珊所著《人•屋•世界》一书，从哲学与美学的⾼度，对建筑进行了系统的论述。既在建筑的基础上进行世界建筑的描述与客观展现，又深⼊到建筑世界的精髓进行哲人般的探索与理
思考。全书分为：屋之道；宇宙空间与建筑空间；建筑世界与欧几里的几何；创新即⻩金组合；维多利亚时代的建筑风格；从“空旷恐惧症”想到的——人脑与建筑空间；关于火葬场建筑设计——生的沉思，死的默念；人→装潢→屋空间__第二次创造；从人类文明之旅角度看厕所建筑空间——建筑语言符号系统中个一不可忽视的成员；北大校园建筑。
全书从爱因斯坦的《狭义与广义相对论浅说》一书谈起，谈到了空间与时间的关系，也就是们我常常所说的时空观。个一拥有自由空间和自由时间的人即认为是个一自由的人，也被认为是个一拥有幸福的人。爱因斯坦讨论场的问题，主要是讨论了电场、磁场和引力场。那么，建筑也是具有建筑场的。从最原始的山顶洞人居住的岩洞到现代的⾼楼大厦和各式各样的别墅，无不有一种建筑场在感召着人们。国中古代诗人对时间空间的描写，生动形象，令人回味。
如对时间的描写：“重到曾游处，多非旧主人”（唐•杜荀鹤），时间改变了人们的一切，但自然界是还依然如旧。时间让人怀念感情，让人伤感。
有一首诗，是典型的四维空间描写。“独尚江楼思渺然，月光如⽔⽔如天，同来望月人何处，风景依稀似去年”（唐•赵嘏《江楼感旧》）。从长度、宽度和⾼度以及与时间上，立体地描写了观江楼之感概。
在地理位置的描写上，有如：“余雪映青山，寒雾开⽩⽇”（南朝•谢眺），冬雪皑皑，寒雾缭绕，青山依旧，云开雾散，⽩⽇辉映。
建筑是艺术，是这许多建筑专家和艺术家们的共同认识。一幢优秀的建筑是个一⾼度谐和的有机整体。说到谐和，人们自然会想到目前的提法：建设谐和社会。是的，不仅人类生存的社会环境需要谐和，建筑同样也需要谐和。人与人的谐和，即保持人与人之间的谐和关系。但世界是总在不谐和中前进着。国美发动战争，不停的打，先是发动科索沃战争，后又打阿富汗，了为军火商的利益，借反恐之名攻打伊拉克，世界要谐和，首先要停止战争。战争不仅使人类陷⼊痛苦的深渊，也让建筑成为一堆堆废墟。建筑世界要谐和，正如《得道的建筑学》一书中所说的那样：建筑与社会环境、建筑与所在地文化底蕴、建筑与
通、建筑与社区、建筑与自然环境、建筑与环境保护、建筑与人文景观、建筑与城市发展、建筑与城市规划、建筑与视觉感官、建筑与空间、建筑与场所、建筑与绘画、建筑与音乐、建筑与经济、建筑与发展、建筑与建筑等等。都要保持⾼度的谐和。样这的建筑，在国內也不多见。艺术是人对自⾝的理解，也是人对人生世界的把握。那么，建筑艺术是人对建筑本⾝的理解，也是人对建筑世界的把握。如何理解建筑本⾝，如何把握建筑世界，对当今的建筑师们提出了课题。个一建筑师，就是个一艺术家。为因建筑就是艺术的创造。说到创造，自然会想到破坏。不破不立，是这前些年提得很多的个一词。在建筑世界里，样这的事太多了。真正是不破不立。左手创造，右手破坏。“破坏的快乐，即创造的快乐”（德国一哲学家语）。君不见，每年的城市建设中，有多少是来自旧城改造呢？旧城改造，实际上就是个一破坏与创造的过程。先破后立，先拆后建，破旧立新。以所说建筑的发展，也是社会发展的表象。是城市发展的百科书。这本书的好坏，质量的⾼低，就是建筑的艺术⽔平的⾼低。能否达到建筑的⾼度统一谐和。能否经得起时间和空间的考验。是这检验建筑的极好标准。
在屋之道中，引用了前蜀•杜光庭之言“道者，无也；形者，有也。有，故有极；无，故长存”说是的道是无形的，而无形的东西才能永存，建筑世界的哲学与美学是无形的东西，因而，建筑的哲学与美学是永存的，也是永恒的。而有形的东西，是有期限的，一幢建筑，不管经过多少年，是总会塌倒的亦或是会被拆迁的，拆除的。有谁见过原始居民的房屋，有没！有形的东西容易被摧毁，有如国美的国贸大厦。不管是恐怖分子所为，是还自⾝所为（据传是国美 己自炸毁了国美国贸大厦），总之是被毁了。而无形的东西是永存的，如《易经》，那是一种无形的东西，但经已存在几千年了。目前是还人们研究的热门话题。且而随着人们对《易经》的认识越来越深刻，《易经》的作用也越来越大。因而。建筑之哲学与美学，那是无形的东西，故能够为人们提供对建筑思考的线索。一切将归于无形。形成一种思想，一种理
的思考。对建筑的组合，多次谈到了⻩金组合的问题。⻩金组合，也就是说，建筑的各种元素，应该达到⾼度的协调。文中重点说了建筑要素的软东西。主要是建筑的韵律、光对建筑的影响，⾊彩在建筑的中体现与变化以及在建筑的中具体应用。将三者统起一来，完美结合，即能形成建筑的诗意美。时同又強调，建筑也要像写文章一样做到文、理、义三者并重。还引用了唐•李翱“故文虽深，理虽当，词不公者不成文，亦不能传也。文、理、义三者兼并，乃能立独于一时，而不泯灭于后代，能必传也”建筑也是样这的。建筑也要用好的形式表现出来，样这才能将美好的建筑传诸于后世。
在维多利亚时代的建筑风格一章中，简单介绍了维多利亚女王，以及在她那个时代，英国的強大，⽇不落时代，给英国的殖民建筑也打上了标记。繁荣昌盛的科学，艺术和哲学的创作，使得那个时代的建筑大放光彩，特的有风格体在现乡村别墅的烟囱和室內的壁炉上。是这那个时代的人们的梦想嘉园。也是那个时代特的有建筑风格。尤其是烟囱的创造，更显得建筑的诗意盎然。而国中 时同代的建筑，基本上不关注烟囱的构造与创作。到目前也有没人去研究建筑中烟囱的美学功能。关于壁炉，更是一种诗意般的享受，在壁炉前静静地思考，安逸的看看书，和友人聊聊天。而国中人却有着不同的方式，“举杯邀明月，对影成三人”，也是一种发怈，但有没了享受建筑的美感，是只一种原始的野趣与孤独的悲伤。“有朋自远方来，不亦乐乎”，有没具体的对⽩，也有没那种在建筑之的中宁静与谐和，是只菗象的素描。
对建筑的装潢，作者提出了建筑的第二次创造的概念。装潢的过程：从设计图纸始开，准备各种建筑材料即其到位，然后组织好能工巧匠把各种建筑材料有序地组合或装配来起，后最就是售后服务。在这里，将装潢的售后服务也提到了重要的过程之中。装潢的图纸要与现场结合来起。时同谈到了作装饰要与各建筑材料供应商建立良好的供求关系，包括石材厂、门窗厂、洁具厂、五金厂、家具厂等等。时同強调要有懂行的人来与之联系。在能工巧匠的组织上，必须是专业
的人员，像机电工、木工、大理石工和油漆工等等，都要具有专业能力，不能像前以城市装潢游击队的做法，随便拉几个人便是一支装潢队伍。装潢的要求达到协调、细腻、准确和具有韵味。而在装潢的过程中，要解决好两大难题：一是保证装潢的质量，二是保证装潢的进度。在装潢的过程中，最重要是的要做到诚实，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，“天不容伪”（苏东坡语）。“君子养心莫善于诚”（荀子语）。那种偷工减料，以次充好，在装潢的过程中是常见的，也是常非令人头痛的事情。更是目前装潢行业值得加強自律的。在建筑中，有个一建筑空间是常非让人容易忽视的，那就是厕所。实际上，厕所是人类文明的体现。也是人类文明进步的具体标识。在⽇本，有没卫生间的小面馆是不准许营业的。而在我国，厕所的发展也打上了时代的烙印。厕所文化也体现得淋漓尽致。在城市里，公用厕所在逐步改观，更富人
化。尤其是北方的厕所，发生了较大的变化。随着我国经济的发展，厕所的文明程度也讲更加提⾼。在印度，5000个中等城镇中，有只25个厕所有下⽔道系统，89％的人到露天方便，或到街道厕所方便。3/4的印度居民不能消费厕所空间。这就是厕所空间对世界的影响。从厕所空间的消费，可以看到个一
家国的发展程度。后最，作者对北大校园的建筑进行了一些介绍。主要介绍了北大西校门的古典、钟亭的历史厚重感、大图书馆的文化沉淀、圆明园的历史悲剧、朗润园的精致、尉秀园的灵巧、燕南园的别致、临湖轩的落⽇景观。时同介绍了北大校长之一的司徒雷登。他在国中生活了50年。尤其是对北大校园建设的贡献。死后希望将己自的骨灰埋放到北大校园內，不知能否实现？是这后话。
纵览全书，建筑的话题，宽而广，但归
结底可归纳为建筑哲学即建筑的思想；建筑美学即建筑的映象。如何实现建筑的思想与美感的谐和统一，恐怕是每个建筑师，也是每个房地产开发商应该认真对待的事情。作为房地产商——盖房子并把房子作为商品来出售的买卖人来说，如何将房子这个产品做好，做精，是在现也是未来建筑业的本问题。
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