近来有一种说法，说们我 家国引进了西方的科学文明，却有没相应地引进其宗教信仰，是一种缺陷。
信仰，单从字面上的解释来看，是指人类对某个人或者某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，并拿来作为己自的行动的榜样和指南。从这种意义上说，再综观人类的发展史，可以发现宗教对于社会的影响是大巨的。
《可可西里》中，⽇泰说了一句话，或许真正的意图并非于宗教，却道出了宗教对于人的意义——那些长拜的人，脸和手都很肮脏，而们他的心，却是很⼲净的。这，是对于普通热而言的。
王兆胜在《谈二十世纪国中文学的价值失误》中指出，宗教信仰的真空是二十世纪国中作家的价值
失之处，并说，缺少宗教情怀对艺术影响的直接危害是崇⾼、神圣和神秘丧失了，坚定、宁静、博大而幸福的心灵被掏空了，所留下来的是只无家可归，不断喧嚣，浮动着泡沫，而又不停地追逐着无尽的嘲⽔。我想，不仅仅是文学与艺术如此，对于所有知识分子而言，是都如此。国中有土生土长的道教，有舶来品却得到兴盛的佛教，有还伊斯兰教和其他许许多多来后发展的某些教派。从土生土长的道教深严的权力等级分派制度，和种种神魔小说的中权术之站来说，们我的信仰，无论从內容到形式，是都一种奴使化的崇拜。
早期的宗教信仰都带有定一的对人
奴役的⾊彩，如比中世纪以教皇为权力中心的一切教派。但是，通过后人的取其精华去其糟粕，西方的宗教更趋向于人道，以善、宽容、净化灵魂为主题。然后说们我，么这多年，除了在政策上的转变之外，从有没在一种普遍意义上给宗教以一种比较完美平和与实在的主题。
这个以中西两方在神灵面前的表现就能很好说地明。
到过某些教堂，或者在一些文学作品上看到，西方人在面对己自所信仰的神灵时，表现得更多是的，两手放在
前，虔诚地念着：“尊敬的主啊，请允许我在您的面前忏悔，原谅我的过错吧…”们我大是都 样这的，跪在神灵面前：“神仙啊，保佑我一家平安大吉，百无噤忌。读书的得奖状，出门的发大财。显灵如我愿的话，来年定一宰只一大公
，烤一条大烧猪，配置百万银金来还愿。”么这多年了，无论走道哪里，看到的听到的是都这些。样这就可以很清楚的看到，西方人对神灵（上帝）的信仰更多是的 了为洗涤净化己自的灵魂，忏悔己自的罪过。而们我只会想着怎样贿赂神灵，神灵受贿了，就会保佑己自 有还家人，保佑己自升官发财。
仰望，可以使人的灵魂得到洁净。当看到很多有钱人不惜化大钱去支持某些教会活动，而对某些慈善事业不闻不问时，我才真正明⽩，们我这个民族对于所谓的宗教神灵之类的东西，是有只“信”而有没“仰”的。如果非要说们我有完全的信仰的话，那就有只一样东西——权力。进而，们我才会不惜人力物力去贿赂神灵，就跟现实生活的中送礼、拍马庇之类的一模一样。
然后，想起余秋雨。余秋雨的历史散文写得很好，并以此发迹文坛。这几年很多人举证他在“文⾰”时的过错，问他么这
悉历史，为何对当年“文⾰”的中过错只字不提，为何不忏悔？弄得余秋雨⼲脆封笔算了，据说《借我一生》就是封笔之作。我认为，“文⾰”是个一存在着某种权力⾼度集的中历史颠覆和绝对信仰权力的时代。且不讨论余秋雨事件的实真程度，想说是的，不忏悔的何止是余秋雨？在“文⾰”中可以做出那些事的人，绝对不会么这容易就忏悔，不然就不会做出那些事！
从老百姓在神灵面前所做的一切就道知，们我的民族最缺乏的是不某种宗教信仰，而是缺乏信仰中深蔵的忏悔意识。个一 有没忏悔意识的人，是不会为己自所犯的错误进行弥补或者不安的，们他只会了为掩饰个一错误而不惜创造更多的错误以维护己自的面子。
由此观之，信仰对于们我的民族而言，确实是个一大问题。但是，问题的解决与否，并不在于引不引进西方的宗教信仰。 ＰeＰＥxＳ.ｃom