按：此系列系著名作家王安忆在复旦大学讲课时的讲稿，从理论和实践上探讨了小说的艺术。王安忆对小说艺术有独到的感悟和理解，将小说定义为在现实世界之外筑造出的“心灵世界”（这对于理解其他艺术形式都有深刻启迪）。讲稿既有理论上的解说和分析，也有从创作论和鉴赏论角度的评述，鞭辟⼊里地评析了小说的创作动因、途径和艺术。
我来复旦大学讲课里心也颇惶惑，我不道知我能否讲好，但我会尽力。这十几周课我想用来探讨个一问题。这问题虽则简单，却也是许多人一直在探讨的，这便是：“小说到底是什么？”我的问题并非针对其在社会上的功能，并是不问它的社会位置是什么，而是它工作的目是的什么，是它本⾝的问题。
在进⼊正题之前，我想说下一我为什么要开这门课，而不愿以一种讲座的形式。有许多大学和文学社团常请我去开讲座，我一般都拒绝。但我接受复旦的邀请，来此花很长时间开一门课程。动机何在？
我时常在想，们我这种人，也就是们我这种写小说的人到底在⼲什么？在相当长的一段时间內，们我的位置常非奇异。当有政治运动，特别是1949年后政治运动频繁的时期，们我常会成为
，或者靶子，批评的对象或批评的工具，是总这种作用，逃脫不了的作用。历来的运动中，作家正是成为一种意识形态的工具，无论是从正面，是还反面，很难摆脫，尽管们我花了很多时间，用了很多办法去摆脫它。在文⾰之后“四人帮”倒台的时候，们我成了民众的喉⾆或心声，当民众感觉到有话要说，们我便抢在前边说了。那个时期在现有许多人将其定位为国中文学的⻩金时代，有那么多人读小说，且而几乎每篇小说都会引起強烈的反响，许多话都靠文学说出来，如比话剧《于无声处》，们你复旦的一位校友卢华新写的小说《伤痕》，陈国凯的小说《我应该么怎办》，等等。翻开1978年的获奖作品，全是那些说出了民人
里心想说但是不道知
么怎说，且而说不好又不敢说的作品。那时候的作品很过瘾，很痛快，当之无愧地成为民众的喉⾆。今天，们我小说家还被赋予一种心理医生的功能，恐怕每一位作家都会受到读者样这的要求：希望你能解答下一我的问题，生活当中，人生道路上碰到的难题。在这种种情况下，作家的角⾊有点类似于社会学家，乎似作家有必要对这社会上的许多问题负责任、作回答。这种情况下我经常会想：们我到底是谁？们我从事的工作是什么？到了今天，改⾰开放形势之下，各个领域里，市场占了主导地位，市场么怎说呢？它引起了知识分子和作家的深沉思考，们他有时痛恨这个市场化的社会，因市场的实用
贬低了思想的无形价值。但我个人为以，市场化倒是把很多问题简单化且而本质化了。市场概括了民众中大多数人的需要，这种需要比较地贴近其个人自⾝的需要，⽇常化的需要，而是不意识形态的需要。不妨可以从市场角度看看，哪几类文学作品、哪几类小说的销路比较好？也就是比较为人们需要。看清市场的要求许也能使们我看清一些东西。在市场背景下，最走红最受
是的两大类作品：一类为纪实类作品，另外一类是言情、武侠、推理类作品。也就是说前者是完全实真的，后者是完全虚假的。这两类作品实其
是都満⾜了人的猎奇心理，前者因其是百分之百的实真，们我对它的“奇”的要求相应地降低了，不会要求它有特别的、过分离奇的形态，一些平凡的事情，因们我
道知它是实真发生的，是于就变得奇特了。第二类作品，言情的，像琼瑶的小说，武侠的如金庸，推理破案，科学幻想…就更好理解它満⾜人做梦心理的功能了。生活如此乏味和枯燥，几乎每一步是都按部就班，安排好了的，有没意外之笔，此类作品就提供了梦幻。琼瑶小说说到底就是灰姑娘的故事，出⾝贫苦的女孩子，后最找到的她⽩马王子，时同拥有了财富。的她小说路数是符合大多数人的心理的。为因
们我大多数人都是不来自于特别的阶层，但们我都有一种遭遇奇迹的希望。而武侠小说的中人物就更为离奇了，们他个个是超人、是异种，很満⾜人的英雄心和探险心。推理小说亦很刺
，它使人体会到恐怖的感快、悬念的感快和后最谜底揭开的悦愉。也是对平凡生活的挑战。通过市场的需求，我反倒见看了文学的某一层实真面目，始开接近于事物本⾝。市场使文学变成了一种享受的东西。们我可以批评市场的格调不⾼，可以说这种倾向不好，它
合了小市民庸俗心理，可是在它将文学变成了一种享受的东西的时候，作家脫去了一件外⾐，一件社会学者的外⾐，们我成了为制作人，制作小说。至于制作什么样的小说是另外一件事情，然而，事情下一子变得清楚和单纯了，就是说它告诉们我：们你
是不人生的良药，亦非民人的喉⾆，们你
是只制作一样东西的创造者。然后再是：当们我在制作文学的时候们我应当做些什么，们我制作是的什么样的东西。事情变得比较清楚，且而出现了另一种情况，它告诉们我，文学是一种专门的职业，并是不一种特异的功能，要来谈文学并是不特异功能者所作的次一带功报告，表演和启迪下一奇异的功能，是不
样这。文学是一种专门的职业，它有它的道理，有它特定的技巧和技术。我在现便很想谈下一这其的中技术问题。我不怕别人对我的问题反感，我就要么这直接说地，我今天在这儿来讲是的
个一技术问题。困难在于小说样这东西，它的技术和材料同们我⽇常生活贴得常非
常非近，这我会专门地开一堂课来讲。我得觉它的困难在于它和们我⽇常生活贴得太近，小说使用的语言是们我⽇常说的话，们我 么怎区别是这 们我平时所说的话而是不小说里的话？们我小说里需要故事，是这 定一的，我得觉小说定一要有情节和故事。这些故事们我要赋予它人间的面目，为因它绝对是不 个一重话，是不 个一民间传说，它是小说，它要求个一写实的面目，人间的面目，以所它常非容易和们我 实真的生活搅和在起一，常非难以分别其立独
。我得觉这里面有着常非大的困难，但是我到复旦来所要做的，就是这个事情，我要把它理出个头绪来。这就需要个一学期的课程，而是不
次一启迪心智的讲座。在现我就想言归正传。
我刚才经已说过，来此开这门课我的题目是“小说是什么”小说是什么？我会举出很多书作例子，我将分析这些例子。一般我都选择名著，我将以我的方式分析这些名著，来证实小说的技术
。今天第一堂课我是只想用语言作个一描绘。我想先从否定的方面来描绘下一，就是说：什么是不小说。然后再描绘什么是小说。们我回到这个话题。小说，们我一般对小说的要求，有还 们我 里心面常常为以的小说是么怎样的呢？们我常常会为以，实际上也变成了个一较为长久的认识，得觉小说反映实真，反映现实。那么，我就在想，如果小说所做是的在反映实真，反映现实的话，那么们我为什么要有小说呢？经已有历史学、政治学、社会学、心理学，经已有那么多学科来直接描述现实了，为什么还要小说呢？们我常常评论一部小说，给它很⾼的评价，就说它是历史的长卷，它反映出了们我几十年的，至甚上百年的历史，们我常常会用“史诗”这个名字，去给们我认为最好的小说命名。但为什么小说是不历史？再换一句话，是是不说，小说是以具体生动的面目反映历史？如果是样这的话，那么们我如何裁定小说的价值？们我应当从哪一面来检验其价值？是在于生动的面目之下的深刻广阔悠久的历史意义，们我又为什么不直接地研究历史，而要用小说？如果价值在于其生动的面目，那么这生动的面目，又是什么內容？这句话绕过来绕去过，又绕了回来，到底小说是什么？我今天提出这个问题，也实在是被
得没路走了。为什么说呢？为因长久以来，们我
为以
实真，是们我的目的，尤其是在文学走过了个一相当长久的虚伪的道路后以，们我
常非重视实真，实真是们我的理想。文学，像好其理想是实真。们我花了许多力气和代价去争取到小说的实真，可今天我感到常非困惑是的，实真是否真是的小说的理想。张艺谋的电影《秋菊打官司》，它真是实真，它用当地的群众作演员，说了本土的地方方言，他让大明星巩俐拼命靠近生活。它经已把生动的面目这一层上的实真做到家了。们我如果说小说是用生动的面目反映深刻的历史的话，张艺谋，不管么怎说在生动的面目这一层上实真到家了，他不能再真了，电影的材料要比小说具象和实真得多，那们我还能做什么呢？接下来更进一步的，出了那么多纪实的作品，我得觉这个打击也是常非大，譬如说《⽑⽑告状》。去年海上电视台“纪录片编辑室”搞的这部纪录片，我得觉它真是的很实真，且而我得觉它具有着实真的价值，它的实真把们我很多虚伪的东西，假的东西，错误判断的东西，都推翻了。譬如说它跟踪追拍的那个女人，⽑⽑的妈妈，她到海上来做短工，和个一残疾的人男有了样这的关系，然后生了孩子，那个男的却不肯认这个孩子，她就抱了孩子到海上来找，定一要孩子的⽗亲认她。我下一子就想起了们我小说和电影中很多的这一类，们我所谓的农村小保姆的形象，曾经有一部电影，得过“金
奖”叫《⻩山来的姑娘》，它所描绘的那个女孩子，那么温顺、那么贤良，逆来顺受、忍辱负重，后最回到农村，得到己自应的有幸福。而《⽑⽑告状》这里面的女孩，全然是不
样这子，她常非勇敢，她豁出去了，她才不管己自的形象如何，她就是要向这城市讨还己自的权利，争取己自的利益。《⽑⽑告状》告诉们我，们我所做的“实真”很多是都出⽑病的。们你看，在生动的面目下的历史事实，人家纪录片也实真到这份上了，们我还能做什么？到头来是还那个问题：小说到底是什么？们我究竟要做什么？假如们我所做的是不说定一要反映实真的话，那们我应该做什么？们我并是不制造伪善，也是不制造虚假，这一点很清楚，但们我也是不制造实真，那们我究竟要制造什么呢？在这儿们我 经已绕到个一圈子里去了，们我 是还不道知小说是什么。们我 去过对小说的观念看来不对，这条路走不通，为因 们我如果是样这子要求实真的话，们我走啊走啊，就走到《⽑⽑告状》那里去了，就是说，彻底地放弃虚构的武器，向实真缴械投降。
那么在现我就想从正面来描绘下一这个小说的世界，或者说给小说下个定义。我先想用别人的话来说下一，用别人的话并是不说们他是什么权威，只不过们他说的比我说的好。我第一要引用俄国流亡作家纳波科夫（《洛丽塔》、《微暗的火》的作者）的话，他有一部作品《文学讲稿》，我建议大家读下一，不必读那么多，他后面分析了很多名著，他分析的方法我和不一样。但他前面有一篇文章不长，译过来约几千字样子，题目叫《优秀读者与优秀作家》，我得觉这篇文章应该
读。这篇文章常非有意思。其中有句话是么这说的：“有没一件艺术品是不独创个一新天地的。”这句话是双重否定，后面这段话仅是过渡的，不么怎重要：“以所
们我读书的时候，第一件事就是要研究这个新天地，研究得越周密越好。”重要是的下面：“们我要把它当作一件同们我所了解的世界有没任何明显联系的崭新的东西来对待。”我得觉这句话有两个重要点：第个一是“同们我所了解的世界有没任何明显联系的”；第二个是“崭新的”接下来该文有还句话，带有些定义的，比较简单一些、不妨记下来，作为后以研究的个一前提吧。它说：“事实上好小说是都好神话。”是这纳波科夫对小说的定义。他的定义对于我来说常非重要，我得觉他说得常非好，以所我就用了他的话。有还
个一人，也说过类似的话，这个人是个一
国中的当代的评论家，叫李洁非，我想们你会比较悉。他有评论我的一篇作品，在《当代作家评论》1993年第五期上面，文章题目叫做《王安忆的新神话》，他里面也谈到了纳波科夫的“好小说是都好神话”的意思，并且试图解释什么叫神话，我也利用他的解释。我得觉他解释得
好，也符合我的观点。他的话是么这说的：“小说应当如小说己自的逻辑来构筑、表意和理解。”就是说应当有小说己自的逻辑。我得觉“小说己自的逻辑”这句话相当重要，们我可以说后以的几堂课是都在研究小说己自的逻辑。李洁非有还话：“神话的本质，实际上乃是对于自然、现实、先验的逻辑的反叛。”他提出反自然、反现实“它拒绝接受这种生而被给予的‘实真’。”这句话有点绕，但是还可以理解的。“它”指神话“它拒绝接受这种生而被给予的实真。而时间、人和命运皆以另种方式发生或存在，…”这段话提到神话的本质，是还前面那句话，它有己自的逻辑，它有己自的时间，人和命运。这时间、人和命运全是都和们我
在现的自然、们我所为以的自然现实反叛，不一样的。“这世界以其己自的价值、逻辑和理由存在着，你不能经历它，但是你却能感受它、体验它，你的感受的实真告诉你这世界的存在不容否认。”这又是个一
常非矛盾的地方，它首先是讲，这世界显然是不
个一
实真的东西，你不能经历它，可是你能感受它，你的感受却是实真的“你感受的实真告诉你这世界的存在不容否认。”这里很矛盾，首先他強调它是不能经历的，其次他強调当你感受它的时候，你是有实真感的。困难以及美妙就在于此。是这我用了别人的话对小说进行的描绘和命名。
那我己自对小说的命名是什么呢？我命名它为“心灵世界”很简单。我为什么叫它“心灵世界”呢？为因我得觉它的产生是个一人的，绝对绝对是个一人的。它不像别的东西，如比电影，联合了很多很多因素，如它这种近代科学技术的产物，不可避免地要受到社会、大众、市场等的要求。我得觉小说是个一绝对的心灵世界，当然我指是的好的小说，是不指那些差的小说。我是说小说绝对由个一人，个一 立独的人他己自创造的，是他个一人的心灵景象。它完全是出于个一人的经验。以所它定一是带有片面
的。是这它的重要特征。它首先定一是个一人的。第二点，也是重要的一点，它是有没任何功用的。它是不说，最早这世界上有没椅子，人了为坐的需要发明了椅子，然后在使用的过程中，检验着它的合理
使其越来越合乎使用的需求。而小说绝对是个一 有没功用
的东西，它有没一点实用的价值的。我记得有次一和一位画画的朋友讨论，说为什么这个世界上有许多好的艺术家是都同恋者。当然有很多种解释，这个朋友他有个一解释我得觉很有意思。他说很简单，同恋是一种有没结果的，有没用的情
。它不像男女之间可以生孩子，可以组织家庭，同恋之间的感情是最无用的，而艺术就是最无用的。他的解释可能不合乎事实，但也是指出艺术的不实用质。以所我得觉小说定一是带有不完全的，不客观的，不实真的⽑病，用常说的话，它很主观。但我不喜主观这个词，乎似太科学，也太冷静了，我倒喜一些更加和人有关系的东西。我就给它命名为个一“心灵世界”是这我个人对它的命名。在现我说出了这个世界，但实际上我是否能够真正地解释，然后说服们你我不道知，我是只告诉们你了，有么这 个一世界。这个世界们我对其基本上的了解是，和们我 实真的世界有没明显的关系，它是不 们我这个世界的对应，或者说是翻版。是不 样这的，它是个一另外存在的，个一 立独的，完全是由它己自来决定的，由它己自的规定、原则去推动、发展、构造的，而这个世界是由个一人创造的，这个人可以说有相对的封闭
，他在他心灵的天地，心灵的制作场里把它慢慢构筑成功的。们我说它封闭也不对，为因这个人的心灵定一受到他的经验的影响。我所说的封闭是只指制作它的过程、制作它的瞬间是封闭的，他个一人的。它带有很強的心灵特征、即完全个人的精神的特征，你是怎样的人，怎样的情、格，都会在此有所表现，且而，绝对是只你个人的。你这个个人里面，有没真理的，有没什么道理的，有没什么大家可以公认的对和错这一说的，有没是非，是不可以被大家用科学的东西或用社会意识形态的东西去检验、规定、衡量，有没这一说的，完全由他个人所决定。它的存在有一种反自然的质。它是不和自然同一的，像好太
早上从东方升起，晚上从西方落下，这就是自然。它却不定一
样这。它完全不定一
样这。它有它己自的升起和落下。以所它也是反现实的，定一是另外的。这一点们我
定一要搞清楚。当们我看到个一东西，实在和们我
实真的生活一模一样，何苦再要去制作样这
个一生活翻版呢？们我就不得不怀疑它的艺术质了。在现 们我就算道知了它有己自的规则，
质、发生的原因、发展的逻辑和它己自的归宿，结局，那么它是怎样的形态呢？我在现用“形态”这个词。首先它是以讲故事为形式的。它是不诗，它也是不散文。故事应该怎样，是这另外讨论的事情，许也有人说样这是故事，那样是不故事，是这另外个一问题。但是这一点有没问题，它是有故事的，它定一是以讲故事的形式。然后它是以语言作材料的，它是不图画那样以⾊彩线条作材料，也不像音乐那样以节拍音符作材料，它是用语言作材料。这里带来个一很大的问题，我刚才也顺带说了下一，这里有很大的矛盾。第一我说它是个一反自然反现实，立独的个人的心灵的世界，但在现我又说它使用的材料是语言，它的形态是故事。这里就有个一很大的矛盾，这矛盾是什么呢？小说语言是们我这个现实的生活所使用的东西，们我必须用们我 在现所说的，所用的语言去表现它。们我 有没别的工具，我得觉诗人还方便一些，诗人可以用一些反现实的语言，而们我不能。们我不能使用那种诗句一样的，抒情式朗诵式的语言。们我呢只能用一些最最⽇常化的语言，且而我个人也得觉最好的小说应该用最⽇常化的语言。如比我说你应该吃饭了，那我无论如何都得用“你应该吃饭了”而不能用别的语言去说。是这 个一很要命的事情。以所 们我所用的材料——语言，是常非写实化的。
这里的矛盾可以看出来了，们我这个世界是心灵的，立独的，拒外的，封闭的，可它材料又是那么现实。首先它的语言就是们我平时所用的一切的语言，其次有还，语言要说成个一故事，这故事所要求的逻辑、发展也是现实的。们我毕竟是不神话。“好小说就是个一好神话”那是一种描绘
的形容说的法，但实际上小说是不神话，这一点大家都道知。它是只具有神话的某一种特，但是在形式上它是不神话。们我说个一人到某地去，他必须是走去或坐车、坐机飞去，不能想象他是飞去。以所故事的发展、进退、动静全是都人间常态。这也是很讨厌的事。个一心灵的世界，们我 经已強调出它的反自然、反现实，但这里面又出现个一问题，它所使用的材料全是都写实的材料，是都人间常态，人间面目的。那们我 么怎办？
接下来引起了又个一问题：这个心灵世界和们我这个现实的世界的关系是什么？许也 们我这几堂课主要要解答的就是，这个关系是什么？我想道理上是可以说得清的。道理上是什么呢？就是材料和建筑的关系。这个写实的世界，即们我 在现生活在其的中世界实际上是为们我这个心灵世界提供材料的，它是材料，它提供一种蓝图也好，砖头也好，结构也好，技术也好，它用它的写实材料来做个一心灵的世界，困难和陷阱就在这里。然后我再引用下一纳波科夫的话，是还在《文学讲稿·优秀读者与优秀作家》里面，这句话说得常非好，他说：“们我这个世界上的材料当然是很实真的（要只现实还存在）”他首先承认了们我这个世界的材料是实真的“们我这个世界”是指小说世界“但却
本是不一般所公认的整体，而是一摊杂
无章的东西，作家对这摊杂元章的东西大喝一声‘始开’，刹时只见整个世界在始开发光、融化、又重新组合，不仅仅是外表，就连每一粒原子都经过了重新组合，作家是第个一为这个奇妙的天地绘制地图的人，其间的一草一木都得由他定名。”这段话解决了两个问题，个一是它帮我确定了样这的想法，就是们我的现实世界是为那个心灵世界提供材料，这个材料和建筑的关系我想是确定了。而第二个很重要的事情，就是说这个材料世界是一堆杂无章的东西，在们我眼睛里是不有序的、逻辑的，而是凌孤立的，是由作家己自去组合的，再重新构造个一我所说的心灵世界。样这一来从道理上大约经已把这问题说得差不多了。们我生活在个一现实的世界，要只
们我承认这个现实还存在，们我便当然要使用现实的材料。纳波科夫，他也同意用实真的材料，用们我这个世界的材料。然后，们我的问题是：这个我所谓的心灵世界的价值何在。这也是们我今后的课程所要回答的问题，我要以一些名著分析证明的问题。
在现，我以语言来说明的有只很简单的一句话，那就是开拓精神空间，建筑精神宮殿。让们我以“好小说就是好神话”这句话来追溯往事，看看原始人眼睛里的世界，许也能够帮助们我有所了解。原始人眼的中世界，可说就是那堆“杂
无章的东西”们他
有没前人的经验，归纳和总结，们他⾚手空拳，仅凭借个人的情绪、感受，以及心灵幻像去看世界，们他的思想特别自由，简直无所不至。又由于们他不了解这个世界，世界便在们他心目中充満了神力，们他抱着无上的神圣感，对这世界充満了崇⾼的敬仰。而这种自由和神圣均是在不实真的基础上的，们他提供给们我
个一不实真的世界，这世界里充満了不可思议的精神建构和灵魂活动，为们我开辟了另个一空间领域。实其，当们我观望原始人的创作时，里心所追寻的就是个一不实真的世界，那里有着不为们我所知的逻辑、规则，起源和归宿。们我 里心充斥了另一种完全不同的经验和感情，是这真正的创造，真正的造物。它扩展了们我的存在，延伸了实真世界的背景和前景。
然而，有趣的事情却在这里，当原始人在洞⽳里描画着那些变形的飞禽、走兽、人物，们他原来是在探索与寻找世界的实真面目。们他一代代地朝着实真走来，留下们他的⾜迹，们我所称之为文明的东西。经过漫长的道路，们他终于走出
雾，具有神力的超人和英雄在一项项科学技术的发现和发明之后，渐渐隐去了们他的⾝影。世界变得清晰、明了，艺术也一步步地走向写实。实真的限制也越来越严格，一丁点微小的差异也瞒不过们我的眼睛。人们最初是将“道知的”画下来，是于侧面的人物和动物也会有两只眼睛和耳朵；然后，人们认识了事情的错误，便描画们他“见看的”东西，透视的技术也形成了；再接着，更苛求的⾰命来了，仅仅是“见看的”还不够，而是要表现更确切的“见看”那就是在瞬息万变的光⾊之下所见看的某一片刻。以所，你别看印象派的作品模模糊糊，模棱两可的，实其它更接近世界的真相。好了，艺术就样这成了创造实真的事情。小说，实其就是在样这的科学和主民的背景之下产生的，它是近代的产物，写实是它牢不可破的外⾐。到了20世纪，几乎所的有“好神话”都消失了，它们被实真取代。
事实上，我为以现代的作家们都在为小说的现实困扰，它们想尽一切办法，要将小说与实真拉开距离。们他从各种理论中去寻找途径，从心理学去找畸形反常态的人
表现，或者从相对论中找到时空错的据，拉美文学大炸爆则亮出了“魔幻”这个一武器，它促使作家们到消失的神话中再度发掘宝蔵。然而，现实是⽇趋成的个一世界，多少人在其间生存，出于需要为它加砖添瓦，它是那么坚固，有着大巨的力量，它束缚着人们的想象，比人们自为以的更要固定。以所，在现代小说所有一切的变形反常的外表之下，实其
是还一颗现实的心。我举个一近在眼前的例子，就是海上作家陈村的一篇小说《一天》。
小说写个一名叫张三的人，在一天之中，度过了他从始开上流⽔线作业直至从流⽔线退休下来的一生劳作与生活。是这 个一不实真的故事，谁也别想在一天之中过完几十年，它具有神话的特征，惜可 是只 个一外部的特征。事实上，它是在影
大工业生产方式中人生的苍⽩单调和枯乏，是对现实的描绘。20世纪的作家，是总难以走出影，象征式的描绘，们我实在被现实
绕得太紧了。而们我 许也会发现，在现代的文学中，作出更大贡献的往往是⾝处现实边缘的作家，如比犹太人，妇女，少数民族，同
恋倾向者，残疾者，这或许是为因
们他所处位置与现实保持定一距离的缘故，们他比较自由一些，可以纵情们他的想象，背叛实真和自然。回过头去再谈这个心灵世界的价值何在。们我 经已 道知，它的价值不能由它的实真
来判定，那们我如何来界定其价值？举例而言，奥林匹克运动会，国美运动员刘易斯创造了个一极迅速的短跑记录，这个记录应该说是无必要的。为因这个世界上有火车，有机飞，有常非先进的
通工具，何必要这个速度呢？且而这个速度也常非人能达到的，仅只个别人才能达到的，此因可说是不实用的速度。它的意义在于，在世界上设立了个一很⾼的标准，或者说设立了一种理想，人的速度的理想。它许也
有没用处，可是它照耀们我平凡的人世，显现了神力。再如比说数学里的哥德巴赫猜想，陈景润研究的，也是个一
有没用处的东西，并是不能够迅速地投⼊到生产之中去，创造财富，创造有效益的东西，它的价值在于什么呢？它也是标志了一种神力，一种人的思维的神力，表明人的智慧、人的逻辑思维能够达到个一什么样的⾼度。我得觉艺术也是样这，它就是设立个一很⾼的境界，这个境界是不以实真、实用为价值，它是只作为个一人类的理想，个一人类的神界。这也就是“好小说就是好神话”的意思。但我得觉
样这光道说理，是还说不太明⽩，也不很具有说服力，需要举些实例来作证明。这就是后以
们我的课程所要做的事情。
ｐＥPｅｘS.Cｏｍ