——僻室笔记系列
１．个一作家的生活片段（２００６－７－１７）
Ａ个一仪式
我乎似每一天都要在己自的小工作间里磨上一段“挣扎”的时光。这个情形外人是绝对无法道知的，连我⾝边的人也难以窥察。我脸孔平静，神情肃然，寂静地坐在桌前，⾝上是柔软的半旧的棉布⾐
，不佩戴任何饰物。我面窗而坐，桌上是一台打开的电脑。我的双手洗得⼲⼲净净，像个在幼儿园里吃饭前的乖孩子那样，双手合拢一动不动。乎似是一种全然的静止状态。然而，我己自 道知，明净的空气中有什么东西在正无形地潜伏着流动“静态”中正有一种看不见的“动态”噴薄
出——那是內心的光线，当我被这缕光线照亮的时候，一些文字就始开慢慢地坐落到我电脑的中纸页上来了。这乎似成为我每天的个一仪式。前以，我曾在这个仪式中，让电脑呈关闭状，为因听说电脑屏或多或少存在辐
。有一天，家里的小阿姨进来询问我事情，见我端坐着，电脑并未打开，便问我在看什么。我“喔”了一声。从此在这个仪式始开便打开电脑了。有时候，这个仪式很短暂；有时候却很漫长，漫长到一天，至甚很多天。我无法说清这仪式中快乐与忧虑的比值是多少，也不愿意计较。谁愿意计较对己自的孩子所付出的快乐与忧虑的比值呢！
这就是我的生活、我的位置。
Ｂ键盘之舞
常常是一些混
的雪片般的念头在我脑中飞舞旋转，我找不到源头，心烦意，魂不守舍，感觉有什么东西存在又抓不准，想脫开⾝又走不掉。恍惚中，有些“雪片”不及我凝神屏息，就溶化消失了，有些“雪片”则顽強地与拥挤的“热”斗争着，存活下来，等待我的手指把它们敲击在我的键盘上。第一句话终于从脑子里漫天飞舞的雪片中冲出来了，乎似从额头打开个一神秘通道，其他的句子就顺序涌出，轮廓渐次清晰，直到抵达深处，抵达我的某个意图的完整和圆満。它们像只一只听话的小虫子，神秘地听任我的布摆，在我的电脑里安了家。
对于我个人的精神活动来说，这个时候，我的乐趣经已完成，也经已⾜够；其他的社会化过程，则是另外的事情，那些不再与我个人的乐趣相关了。
我曾偶然听到过一句台词“孤单是个一人的狂
，狂是一群人的孤单”是这
们我
谙的话语。它使我想到写作，写作实其是孤而不单，是一场和所有人在起一又谁都看不见你的独享的狂。Ｃ我终究是可疑的
我常常在电脑前写了又删掉，删掉又重写。从转椅上站来起，站来起又坐下。我写了一首诗，写完改了又改。第一稿像出自个一二十岁女人之手，
情而碰撞；修改之后，又像是出自个一四十岁的女人，节制而深沉。然而它们的作者是都我，我是个一年龄随时变化的女人，时同又要求己自谨守己自的规则。时光流逝了，我依然在这里。我常常疑虑，个一作家在电脑上颠来倒去、纸上谈兵，与个一生活的实践者在现实的中⾝体力行，哪个一更实真？哪个一更老练？哪个一更強大？
无疑是后者。而在现实中我终究是个一可疑而胆怯的人。
Ｄ梦与写作
我常常对写作本⾝发生深刻的怀疑，最持久的次一怀疑发生在２００１年前后。当时，我的生活状态也是一团糟，难以解脫的苦恼。我有很长一段时间没写个一字，精神极为抑郁，在医院治疗了数月才恢复。
那个时期，我反复出现的个一梦就是试考，梦到己自面对试卷回答不出的惊惧。早年读荣格、弗洛伊德们学说的时候，记得们他关于试考和惊恐的梦大致是样这的解说：试考的梦意味着梦者对己自的生活发生了新的评判，暗示出梦者对己自的怀疑和強烈的审视。而惊恐则昭示梦者正
受着某种精神磨折，潜意识中存在着梦者要想正视现实的中怀疑和焦虑，并且面对现实。无论们我对西方精神分析学、特别是对弗洛伊德学说持有怎样的批判立场，但在这一点上我是充分认同的。在我重新始开写作之后，有关试考惊恐的梦，我再也有没做过。
我为梦里不再面对试考的惊恐而感到解放。为此，我愿意写作下去，思考下去！
Ｅ我如何“深重”
倘若，有只主动选择冒险、苦难、动
、分离、痛苦等等现实生活的元素，才可换来个一作家的创作源泉的话，那么样这的作家我是不会主动去做的。我愿意保持生活的安宁、平衡与谐和，并为此付出努力和责任；我愿意让那些纷如⿇、探求明晰的思想，只活动于脑中，成为一种精神活动。而我本人的生活，为什么要主动成为个一颠沛流离、动不安的实践者呢？了为写作而“苦难”吗？不，决不！时同，这个世界不能了为成全你是个一“深重”的作家，而故意战争连绵，也不能了为成全一种主流的苦难意识而永葆苦难。和平、文明与幸福照样产生“深重”！问题在于，们我的“深重”乎似只被定位于硝烟战火、苦难贫瘠、居无定所、动
流离。们我的主流文人不少是出生、生长在农村，苦难是们他的底⾊。国中传统的文化艺术观念，乎似不苦难就不⾜以深重。难道发达和文明，就意味着深重的作家灭绝消失吗？不苦难就有没深重吗？倘若如此，那么人类发展的美好趋向真是与们我 国中作家的职业追求相悖逆！
不，决是不。
战事连绵的伊拉克有战争的深重。
穷困的乡村僻壤有贫瘠底层的深重。
走向文明的现代都市有繁华锦簇的深重。
底层、中产、精英各有各的深重。
“深重”怎个一“苦难”可以了得！
Ｆ冥想与回忆
冥想与回忆乎似是我的癖好，然虽 有没到达沉溺的程度。这种恰好的火候，使我安然地生活在己自家中，而是不被送到精神病院里。
这种由来已久的癖好与我的职业无关，我想，它应该只与我的
情有关。倘若我是不
个一作家，我的一生依然会有很多时间处于冥想与回忆之中；恰好写字也是我的一种癖好，而这个写字的癖好，成全、梳理了我的耽于沉湎的情，使我走向精神的健康。并不尽然是怀旧主义倾向，往往是一些模糊不清的也不定一有什么意义的零碎片段，它们有没什么秩序章法地来到脑中，并在此盘桓。更多时候，是一些现实的碰撞在脑中叮当作响，这里面有
情、有愤世、有忧伤、有回想。当我把这些外人听不到的叮当作响的东西，转移并升华到电脑的中纸页上，我的一颗悬着的心佛仿才落了地。２．江山如此多“焦”（２００６－７－２４）
多年之前有一段时间，我家里曾有过个一钟点服务工叫娇娥，娇娥从四川农村老家来，经人介绍，们我请她来家里做卫生及餐饮服务。刚刚来的时候，们我就道知她不会写字，连己自的名字和住址都写不上来。她管京北叫“上边”却不道知 京北位于四川的北方。娇娥将近４０岁，却从没听说过唐山地震和四人帮。但她脑瓜还算灵光，⾝体好，人也勤快，做得一手好饭菜。
我想，家里肯定是不请学者来探究文化的，也是不请哲学家来清谈世界的，们我不就是要请人来帮们我料理家务吗？是于，便欣然接受下来。
娇娥口音很重，如比，早晨她一来我家里，我会问一声“今天外边热不热？”
她说“惹。”（音Ｒｅ，上声“热”的意思）
倘若我说让她做什么，她会说“号！”（音Ｈａｏ，去声“好”的意思）或者说，
“补！”（音Ｂｕ，上声“不”的意思）
然虽 们我互相说着“外语”但尚可
流。娇娥极能吃，一顿饭能吃１３个煮
蛋，令我叹为观止。她手的中饭勺如同铲土机，须臾之间，一锅米饭和众多菜肴，便席卷一空，坚壁清野到的她胃腹之中。那段时间，我眼着看她浑⾝的⾁如同海绵泡沫一般鼓
来起，上下颤动。不到４０岁的娇娥，却已儿孙満堂。她有时候会跟我表达一些的她人物是非观，一些固执的“⾼见”且而常常情绪
満昂，义愤填膺。有一天，她说，的她还不会说话的小孙子拿着一张十元钱在里手玩，玩着玩着就把钱给撕碎了，她狠狠地打了他一顿。
我说你不该打孩子，为因在他眼里钱是有没意义的，跟一张纸一样。对于样这小的孩子，无意识的错误不能算错误。我还建议她后以不要拿钱给孩子玩，钱上细菌最多。
娇娥很气愤的样子，说，我就是要打他！他撕碎的要是一⽑钱我就不打他了。他撕碎了十元钱我就是要打他，狠狠地打！娇娥眼中迸
出一缕不易察觉的恶狠狠的光。我试图说服娇娥，就搬出书里的例子，说，个一孩子主动洗碗，不小心打碎了十只碗；另外有个一孩子，趁⺟亲不备，偷喝柜子里大人噤止他喝的酒，结果不小心打碎了只一碗。你说，这两个孩子谁的错误大？
娇娥当机立断回答我，打碎十只碗的孩子错误大。
我依然耐心说，不能样这用数量的多少比较错误的大小。前个一孩子是无意的，而后个一孩子是有意地做不该做的事，以所后个一孩子错误大。
娇娥不服气，认定打碎十只碗比打碎只一碗错误大。
我只好改变下一思路，从事物的
质不同来说服她。我举例说，假若，你的小孩，你给他１００元出去买东西，结果东西没买回来，他还把钱弄丢了；再假若，你的小孩趁们你不备，从你的钱包里偷了１元钱，你说哪个错误大？
娇娥立刻判断出丢一百元钱错误更大。然后，她做了个一毋庸置疑的手势，強调说，对，就是丢一百元钱错误大！偷一元钱不算什么嘛。
说到这里，我着看她毫无余地、斩钉截铁的表情，哑然无语了！我里心 然忽涌上一种不应该的有悲凉的无奈，一种抑制不住的反感。
我从来不嫌弃“劳动民人”我至甚厌恶那种以人的社会地位决定己自的处世姿态的势利之徒。但是，对于娇娥，我一直有一种说不清的心理障碍，使我始终和她是疏远的，一种礼貌的疏远。我敢冒昧说地，人们在成长中后天习来的所的有人文思想与人格的完善，在她⾝上几近为零，但你又绝对从她⾝上找不见那种山村里未经雕琢的农妇的纯朴、憨真与良善。
那段时间，她每天有几个小时在我家里做家务，然虽家里窗明几净，地板光洁可鉴，连揩拭的⽔迹印痕都有没。可是，一种不对劲的磁场信息始终在我⾝边
绕弥漫。我用卫生间的时候，她会然忽拉门进来取东西。
我说，后以最好等我出来，你再进去拿东西。
娇娥満不在乎地丢一句：没事！
我说，你得觉没事，可是，是这对别人的尊重，也是一种文明。
她不吭声。⽇后依然故我。
嫦娥经常让⽔龙头哗哗流着，去做别的事。的她理论是：你家里不缺钱！
我说，家里是不缺这点⽔钱，但这是不钱的问题。⽔资源是人类的，是大家的，且而是有限的。
她不理解。⽇后依然故我。
嫦娥在己自家里的早餐常常是菜粥就大蒜，她每天浑⾝散发着一股刺鼻的味道涌⼊我的家门。
我说，大蒜是好东西，但是出门上班之前最好不要吃。
她说，在老家她每顿饭都要吃两头大蒜，习惯了。还強调，城里就是这点不好——凡事都要考虑别人，我己自喜
吃就是要吃嘛！嫦娥有时候说己自有五个孩子，有时候又说是三个孩子。让人弄不清。令人匪夷所思是的，她为什么要说这个瞎话。
…
终于，们我借她请假回老家之机，把她给辞掉了。
在国中的历史上“劳动民人”或者“劳苦大众”历来是正义善良的化⾝，我不否认其中有很多是勤劳良善并且是有教养的。但是，倘若娇娥样这的人算是“劳动民人”的话，我就是不喜
她样这的“劳动民人”娇娥是个成年人，她会做很多们我成年人做不好的活计；然而，对于许多浅显的小学一年级就应该解决的人生最基本是的非观和常识，她不会。可是，她生了那么多的孩子，的她孩子们也在正努力钻家国的空子再多生一些孩子。
我为娇娥的儿子们、孙子们揪心。
更为们我偌大个一 家国，拥有如此之多样这的儿子们、孙子们忧虑。
我在想，在个一文明的国度，娇娥们是否有“权利”生孩子？的她孩子们面对是的怎样的个一恶劣的人生的启蒙啊！个一小孩子在个一污浊的人
环境中成长，那么即使他长大成人，出国留洋到最文明的国度，西服⾰履温文尔雅的表层深处，依然会潜蔵着不易察觉的童年的污浊烙印。３．我么怎舍得由外人来说你呢
（２００６－７－２６）
连降几⽇大雨，我所居住的城市里的一些街道积⽔成河，个别地方居然不会游泳的人不敢出门。据我的个一朋友说，他开着己自的车在回家的路上，开着开着，然忽就变成驾驶“人私潜⽔艇”了。
我很庆幸己自没赶上“潜⽔”！
这天傍晚时分，终于雨过天晴，浓郁的草木汁
夹裹着泥土的清香从窗口涌⼊房间，久违的
丽彩虹居然
人地挂在天边一角。我走出家门，路面上散碎的⽔洼星星点点，几个孩子⾼兴地扮演着跳青蛙的游戏。我深深昅了几口气，漫无目的地瞎走来起，权当是感受下一嘲
的“海风”吧，尽管城市的周围
本有没大海。走到一条街巷的拐角处，我然忽听到前面不远处传来一声叠一声凄惨的狗叫。我紧走几步转过弯，看到个一壮硕的中年男子，⾚裸着上⾝，在正路边用铁链子菗打只一被拴住的棕⾊可卡⽝。三三两两的围观者在一旁着看。
我急忙跑去过，看到眼见这个男子的体态如同个一长方形的铁箱子，敦实厚重，肤⾊黝黑发亮，那双手像一对老虎钳子。而脚下那只可卡⽝惊恐地缩成一团。
打狗的事，我实其常在街头遇到。但是出手如此残暴，令我实在难以忍受。我抑制着对这个壮汉的暴力行为的憎恶，几乎“讨好”般说地“您别生气。它犯了什么错误啊？请别打它了！”我“讨好”是了为让他消消气，别再打了。
壮汉通红着双眼，转向我，他脸颊上硬坚的肌⾁以及凶狠的表情，让我里心发颤。“跟你有什么关系！”他说着，挥起铁链子又是几下。可卡⽝出发几声令人心碎的祈求的哀鸣，它眼巴巴望着我，乎似在求我替它说情。
我強忍満腔愤恨，量尽平静地顺着壮汉说“它犯什么错误是我和没什么关系。可是，请您别再打它了！”
壮汉住了手，再次一通红着双眼转向我“己自的狗，想打就打，我打死它，剁馅吃，就酒喝，你管得着吗？”他一边说着，一边又是几下子。
我紧紧攥住己自的手指头，怒火中烧。就在这一瞬间，我然忽就遗憾起己自 是不 个一 人男，个一⾼大威猛的人男，否则我会冲上去，夺过他手的中铁链子，再送给他两记响亮的耳光！
你个一壮汉子，欺小凌弱，
待动物，算个什么东西！当然，上述言行是只在我的意念中完成。而现实的中我，只能木然地站在那里
气，无能为力。我然忽闪过一念，拨打１１０。可转瞬之间，又觉己自荒唐。国中哪有动物保护法啊？！壮汉乎似累了，狠狠地吐了一口痰，住了手，点上一支烟，嘴里骂骂咧咧“敢咬我的椅子腿！打断你的腿！”他站在当街，不停地破口大骂。
那只可卡⽝，脖子伸得长长的贴在地面上，用力地朝向我，哀嚎着，大大的黑眼仁紧紧追随着我的眼睛，生怕我走掉。
我里心有无数的道理和无比的心疼要跟这个男子讲。可是，面对样这 个一不可理喻之人，我担心己自会再
怒他，让狗狗继续惨遭毒打。我克制着冲动，后最，我是还一句话没说，忍痛走开了。一路上，我情绪
动，神思感愤，默默地想，这只可卡⽝落⼊样这低劣的人手中将是怎样的悲惨命运啊！我的脑子里全是这桩事，竟然忘记了路面上坑坑洼洼的污⽔，它们经已沾満我的双脚。
我停下脚步，望着脚上的污泥浊⽔，烦忧
加。然忽，想起龙应台曾说过的一段话：“最好来一场倾盆大雨，⾜⾜下它三小时。如果你撑着伞遛达了一阵，发觉脚虽却不肮脏，通虽慢却不堵塞，街道虽滑却不积⽔，这大概就是个先进家国；如果发现积⽔盈尺，店家的茶壶头梳漂到街心来，小孩在十字路口用锅子捞鱼，这大概就是个发展国中家。”的她理论是“发展国中家或许有钱造⾼楼大厦，却还有没心力去发展下⽔道；⾼楼大厦看得见，下⽔道看不见。你要等到一场大雨才能看出真面目。”我想，她是从个一城市的“硬件”来观察的。
刚才发生的那一幕打狗事件，却使我联想到另外个一角度。倘若从个一城市的“软件”即从人文的环境来观察的话，我想，许也应该是样这：当你被带到个一陌生且而言语不通的城市，那里⾼楼林立，霓虹闪烁，金碧辉煌。假若，鳞次栉比的大厦、川流不息的车辆以及琳琅満目的橱窗，这些繁华锦簇的城市外表使你眼花缭
，目不暇接，看不出端倪，猜不出这里是哪里的话，那么，你只消走进巷里坊间，留心查看下一细枝末节，如同观察个一人只消观察他的袜子和指甲一样，你要把目光投向这个城市的“鬓角发梢”倘若你发现，经常在街头可遇打狗踢孩子骂老婆之景观，可遇成年人当街吵骂厮打不休之景观，然后发现“⽝之声相闻，邻里广而告之”那么这里差不多就是个发展国中家。当然，任何个一 家国，都时同存在着有涵养的文明人与耝俗低劣之人的两极分化，英国的绅士们与们他的山村老妪之间的差异也是相当的可观。我无意在这里厚此薄彼，以偏概全。
一场突如其来的暴雨，一场路遇的打狗事端，样这风马牛不相⼲的事情，然忽让我感慨万般。我想，那些看得见的⾼楼大厦和宇宙飞船之类，固然体现着个一 家国的先进程度；但是，那些不易看到的诸如下⽔道以及公民的普遍教养，更是文明程度的重要标识，它一点也不比个一城市或者个一 家国的“面子建设”次要。
我生于斯，长于斯，思之痛，急之切。这些话，我么怎舍得由外人来说你呢！
４．折断的时间（２００６－８－３）
早年，我曾在多处画册中看到过达利的《记忆的残痕》这幅画，画面上是三只时间完全停滞的柔软扭曲的钟表。记得当时我每次看到这幅画，內心都有一种说不出来矛盾感，至于么怎个矛盾法，我一直没来得及深思与沉淀，匆匆忙忙地就被新的事物所冲刷和覆盖了，就像一朵浪花击撞另一朵浪花，转瞬之间便归复于平静，涌动的暗流便潜蔵于深⽔之下。
据我对画面的表层理解，我想，达利乎似在倾诉一种对“原始记忆”的闪现和拉回的望渴；倘若再往潜意识深处探寻的话，
据弗洛伊德主义的理论，手表或钟表是一种规律和纪律的象征，那么也可理解为达利对现实秩序以及现实规则的一种破坏的求。回忆来起，在我反复观看现代派画册、画展的那个时期，也正是我叛逆情绪最为
満的青舂期。那个时候，我对现实说“不”对约定俗成的观念说“不”对所的有束缚人精神的条条框框说“不”！按说，以我当时的心理状况，对于达利的《记忆的残痕》描绘出的弯折扭曲的钟表所蕴含的精神指向，是不应该感到别扭的。但是，我就是有一股说不出的别扭。随着岁月的流逝，更随着我对己自的本质的⽇渐清晰的理解，我恍然道知了这种內心的冲撞发生在哪里了——然虽，在思想观念上，我始终是个一不喜
墨守成规、人云亦云的逆向思维者；但是，在现实生活的具体常态下，我又是个一喜遵循秩序、规则和纪律的人，这种遵循甚而到达刻板的程度。如比，我喜恪守时间的朋友，并要求己自守约守时；我喜购物环境是明码标价的场所，不喜那种谁有本事谁砍价的浮动标码的游戏规则；习惯⽇常起居的规律化，不习惯恣意妄为、任散漫；喜社会各种秩序的规范化、法律化，不喜见人行事的随意化、人制化…总之，我依赖于有“纪律”的⽇常状态，而这种“纪律”完全来自于一种自我的意愿和自我的束约。一方面，是喜思想意识上的不安分和自由感；另一方面，又倾向于在具体的⽇常生活上相对的秩序化和规范化。我想，在现回忆来起，早年达利那幅画带给我的內心冲突大致源于此吧。实其，秩序和规则从来是不自由的对立面。所的有自由是都仰仗定一的制约而得以实现的。也可以说，有没制约，
本就有没自由！国美有一位心理学家叫斯科特·派克，他曾说“纪律是解决人生难题的最主要的工具，它有四点：不逞一时之強，承担责任，忠于真相，保持平衡。”青舂年少之时，不懂得节制的们我 许也会对此嗤之以鼻；时过境迁，当们我拥有了⾜够的岁月积淀之后，铅锭一般沉甸甸的东西堆在心头，们我便恍然懂得了什么是真正的力量。
５．本来我为以我不再疼痛（２００６－８－７）
本来我为以我很冷
你的更冷，让我
奔赴了夜午１２点的重逢
如同奔赴一场诀别的大火
我是你弱不噤风的孩子
你瘦骨伶仃的知己红颜
我是心，你是骨
亲爱的兄弟你怎能如此轻言
我吐着带⾎的字
世情却是一贫如洗
你绽放在我盲人般的黑夜
我么怎舍得转⾝离去
我的饥饿是不你手的中粮食，至甚
我遥远的灯盏不能为你点燃口的中烟
为什么们我要互致仇人的话语
为什么我的泪⽔
在你的眼浸落你的⾐衫６半场人生（２００６－８－１１）
我的朋友阿瑟有一种感官主义倾向，注重⽇常起居的感
知觉。平⽇，们我一帮一伙的朋友聚会，要只有美酒、佳肴、靓女，他定是要出席的；而我，每每是总更关心聚餐的中谈是否有意思，是否有点质量，至于美味倒居其次。阿瑟常常嘲笑我不懂得生活，说个一“品”字胜过所的有
谈。譬如啤酒，那第一口冰凉的麦香进⼊口腹之中顺流而下的美妙，是任何“精神”无可替代的；譬如葡萄酒，他喝十年以上法国的抑或欧洲某几个家国的，⻩酒也得是古越龙山８年以上的才算起点，那种融化在口的中醇厚以及浸润肺腑的四溢芳香，让人品尝到岁月与光
的无穷曼妙。譬如美食，他偏好⽇餐的精致与清淡，清淡是一种至⾼境界，与浓香厚重的大菜带给人的強烈夺人的口感不同，清淡中“素本”的意境是和⾝体融合为一的。至于俊男靓女，则是视觉神经的妙境，用不着加⼊谈这种“形而上”成分。对于葡萄酒以及⽇餐的爱好，我与阿瑟是相投的。但对于感官至上的价值观我始终存有保留，依然认为精神活动的参与是聚餐的个一最重要的內容。
前几天，看到严歌苓的个一谈话，大意是，们我的传统是常非注重感官的，面对⾼度的理
享受不太习惯（譬如读书等）。她还举例说，们我的⾆头能分辨各种各样的质感，如比海参的质感和海蜇的质感，那种⾆头和牙齿相碰撞产生的一瞬间的感觉，们我有发达的感官来区分。们我整个东方更容易沉溺于感官，而西方人则不能体会吃海参海蜇这种没滋味食物的妙趣。我得觉她说得常非有道理，这使我第次一从感官享受与理
享受这个角度看待问题。当然，我并不为以这完全是东方人与西方人的差异，主要还应该算是个体的差异吧。们我 国中的哲学向来有“见物思物”、“见物思理”之说，前者也即是阿瑟向往的见鸟说鸟、见花说花、见有形说有形；后者，也即是我向往的见有形思无形之太极，见一物思一物之理，见万物思万物之理，见形下之物，思形上之理。
我想，这大致就是我和阿瑟们在餐桌上的不同“偏好”
许也是我积年的写作习
，许也是多年的读书生活带给我的理享受的惯，我的理享受的神经变得格外发达，至甚超出了我的感官享受。那么，我也在想，是这否意味着我作为个一感官的人的退化呢？而现实的中嘻哈阿瑟，是否早已谙一切、了然于怀，在浑然不觉之中经已抵达了“看山是还山，看⽔是还⽔”的更⾼境界呢？也未可知。记得８０年代海子曾写：
从明天起，做个一幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，舂暖花开
样这的蕴含精神的“物质”我喜
，样这的拥有⾼度的理参与的“感官”我喜。这也是我始终不能完全陶醉于当今的物质主义幸福嘲流的重要缘由。一场人生亦如一场餐宴。倘若把感官和理
围成个一圆的话，那么太多太多的缺失了“理享受”的感官主义人生，实其是缺失了一半享受的半场人生。在们我⾝边，越来越多的半场人生在正上演，越来越多的国人在正努力摈弃与文化相关的理
享受，轻装前进，奔向“钱”方。个一不读书的、⽇渐丧失理享受的民族，将是丧失个人批判能力和创造能力的民族，将是个一愚昧浅薄的民族，这早晚成为们我国民素质的最重要的隐患。
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