许也是受了文学史上著名的贾某某的言论和诸多文学作品的不良宣传影响，我曾经在己自的心目中和理想里面把女孩子看得很神圣。至少在躁动的青舂期，在我的眼里绝大部分女孩子是纯洁的——单纯的年代容易相信肤浅的感觉，那时还不会用行而上的方式去打量个一女孩子的大眼睛长头发后面是否蔵有不可告人的秘密。
然而在现，说实在的，我对在现的女孩有没太多的幻想了——或者说，在现的我对女孩子有没太多的幻想了。多年的唯物主义教育使我泯灭了对“神”的存在的幻想，知识的扩张和经验的成
让我学会了理
分析表面下面的实质。生活和女孩是都看上去很丽美，尽管那种丽美
是都经过了对己自或主观或客观的改造和伪饰而呈现出来的，但人们总是还迫不及待地拥抱了它和们她。对于大部分漂亮的女孩子来说，丽美 乎似 是总和弱智牵扯在起一。这并是不 有没
据的——们她花大量的时间和金钱化妆、购买⾐物、学习美容课程、研究走在大街上如何提升己自的回头率和同己自的同类竞争，正是这些工作使得们她的脸蛋和⾝材的确变得越来越丽美动人——有许多名言形容样这的决心和毅力：“有志者，事竟成”、“诚之所至，金石为开”…我怀疑用样这的决心和毅力是是不可以早⽇实现共产主义？然而许也有一点们她和们我都很难意识到：平面化的丽美难以支撑整体的个人形象和素质。当我有过为数不多的几次机会能够接触到所谓的美女时，我不得不哀叹现实与理想的差距。在文学上，有一些形容女人的成语在正死亡——兰心惠质、秀外慧中…语言的昌盛和死亡跟使用的频率关系颇大，脫离了现实基础，再伟大的作家也无法空造出兰心惠质、秀外慧的中美女。我同学说：国中 在现的美女一半出国留洋，一半在包厢包房。看美女要么出国，要么房开。许也不尽然。生活中是还有美女的，尽管质量是参差不齐。但是我就奇怪为什么杂志封面和电视广告上清一⾊的都用了美女，乎似 们我的社会只欣赏女人。既然是这社会的需要，那么那么多女人按照社会的要求把己自变成花瓶也就顺理成章。
当然花瓶多是好事，美化环境嘛。们我全社会有半边天花枝招展花坛锦簇，剩下半边天应该大
眼福理所当然挑起社会建设的重任。社会有只分工不同有没别歧视，女地位今非昔比。果然！…
女孩子乎似天生需要男生照顾。这句话乎似天经地义。们她仗着社会的陈腐观念自赏，处处爱惜己自。如果⾝边有男生，们她 定一希望们他对己自大献殷勤并且以之为荣；如果女大当嫁，们她 定一首选有（经济）实力的对象（美其名曰“终生有靠”）；如果遭遇困境，们她 定一会考虑动用己自的
别优势来解困——条件是己自的青舂与丽美。有多少女孩天生并不具备样这的条件，因而想方设法向花瓶的方向发展，望着电视里海报上大街小巷比己自更有优势的同类又羡又妒，有还可能黯然神伤至甚埋怨爹娘。写到这里我必须请求大家（不光是女同胞们）的原谅。说到底我是还六
未净的凡俗之人，越写越得觉
己自之以所
有还
样这的牢
可发定一是心不死。“恨，就说明己自还在挂念，或者希冀。”我道知爱美是每个一人，每个一女孩子的天，写这些话的原因并非出于酸葡萄心理或者是展示己自的所谓⾼尚。是只耳濡目染个一又个一的鲜花故事不得不感叹们我的社会对女的种种不公。千百年来的封建思想至今仍然变相存在于人——每个一人的心理深处，包括贞
问题，婚姻问题，工作和待遇问题。但反思样这的问题成因，们我的女同胞们不得觉
己自的主观是主要的吗？的确，要认识到这一点实在太难，社会文化和群体心理都在潜移默化地要求女，教育女，塑造女，能够真正跳出这个圈子的有几人呢？——不为别人的眼光，只为己自的心灵和追求而活？不依靠人男或者任何个一可以、可能依靠的人，靠己自的实⼲与智慧年复一年⽇复一⽇的工作来成就己自？女人，们你吃得了那份辛苦吗？
20世纪女权主义的兴起确实带来了女
的解放，心甘情愿成为被人供养的花瓶的人毕竟是只部分。女可以工作吗？答案是：可以。无须赘述。女可以胜任工作吗？答案是：可以。从家国总统到优秀清洁工都有女。女可以超过男吗？答案是：可以。我女同学挣钱比我多。然虽
们我并非生活在⺟系社会，然而们我一样可以看到女在社会结构的中重要作用。但是反观现状，为什么在现社会上仍旧有大批女
不去选择实现们她的社会价值，而是心甘情愿去过“终生有靠”的“幸福生活”，成为依靠姿⾊依靠男生活的(人)？国中几千年来的特殊国情注定了封建思想的坚冰并非一⽇能破，最具代表
的就是国中社会的婚姻关系。国中是注重亲情和家庭的家国，不少家庭仍抱着嫁出女儿就是在为她找个一终生有靠的归宿的思想--这种思想或多或少地潜移默化进⼊了女本⾝。具有讽刺意味是的，在封建社会，女立独的少数例子几乎无一是出在现传统的家庭，而是出在现
个一
情的所在——青楼。鲁迅的《阿金》里说过：我一向不相信昭君出塞可以安汉，木兰从军可以保隋；西施沼吴，杨妃
唐那类昏话。在男权世界里，女人是有没
么这大力量的，兴亡的责任，都应该男的负责。历史上那么多活跃在冶业桑条秦楼楚馆里的著名女，象柳如是、苏小小，薛涛，红拂，李娃，霍小⽟，严蕊，杜十娘，以至"秦淮八"，们她寄⾝青楼，出于舞裙歌扇之地，却无不个鲜明，或柔情似⽔，或刚烈如火，或飘逸似仙，或豪气⼲云。与们她相比，那些孺人传，烈女传里的人物是如此的单薄和可怜，们她完全被菗去了作为女的个和魅力，只留下了贞妇范女的躯壳。婚姻的制度
在封建社会钳制人的力量可能是超常的。这些青楼女子的处境好的多，非正常的环境教育使得们她在定一程度上避免了包办婚姻的命运和“无才是德”的思想洗脑，们她毕竟还可以有定一限度地选择献⾝，们她不必相夫教子。们她平均的文化素养也⾼出一般妇女，们她能够与士人结为知己，花前月下，樽前枕上，流连诗酒，感叹人生，以致得到生命的中深层次的升华。们她尤其敢爱敢恨敢怒敢言，敢哭敢笑。为情为义不惜以死相拼。如遇真知己，马上能以生命相托，是这那些笼罩在忠孝节义下遵循传统伦理道德的家庭女
所不能的。这也是们她具有鲜活生命力，数千年来让人过目难忘的原因之一！相比之下今天的多数女
由于有没了桎梏也就有没了抗争，有没了抗争也就有没了传奇，有没了命运洪流下敢爱敢恨敢怒敢言敢哭敢笑的奔放，有没了为情为义不惜以死相拼的决断，有没了思想和个诞生的客观条件和主观愿望。--相反大家可以看到內地女子去往沿海一带的“二
”嘲。无可否认,以上所言是只部分现象，不可以代表今⽇女
的全体。但是剖析实质，现象的产生必然有其温
，任何的“嘲流”都是不无源之⽔。在多数女的思想中，男对己自的谦让和照顾乎似
是都理所应当，“你是人男，这些事情就应该你来做。”长此以往，一旦这种思维成了为习惯，那么人--不管是人男
是还女人--就会滋生惰。这种惰进⼊婚姻，便自然发展成为依附与被依附的关系。之以所论及这个论题，从
本上说是了为提醒广大女，争取己自的真正立独，改变现存的不合理。必须承认，们我
在现的社会，对女的观念和政策确实有不公之处，改变现状离不开女主观和自⾝的奋斗努力。时同在客观上这也是了为平衡我等男的心理--毕竟看到有些女孩子们靠着人男开心的样子，我颇有“哀其不幸，怒其不争”的感觉——一辈子都依附于别人的人，有什么人的价值可言？不管是否我在这里大放厥词，“不幸”的依然“不幸”，“不争”的依然“不争”，为因
们她
经已体会不到样这的不幸——让们她改变对们她来说才是真正的灾难。
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